Die Wache des Templers
Der Überlieferung nach entsprechen die Acht Nächte der Tregenda genauen Daten des Jahres, die traditionell mit dunklen Riten, schwarzen Riten und dem Bösen zugewandten Praktiken verbunden sind.
Für den Templer von heute sind diese Nächte weder Anlass zur Neugier noch ein Moment, um sich der Finsternis anzunähern, um sie kennenzulernen oder zu erfahren.
Sie sind vielmehr der Moment, in dem der christliche Templer bewusst wählt, zu wachen und zu beten.
Unser Kampf ist eine Form des Kampfes, aber kein Kampf mit Waffen oder Gewalt.
Es ist ein geistlicher Kampf.
Der Templer geht nicht in die Nacht hinaus, um jene, die diese Riten vollziehen, körperlich zu konfrontieren. Das ist nicht seine Aufgabe.
Seine Aufgabe ist viel tiefer: den Werken des Bösen durch das Gebet zu widerstehen, Gott um Schutz für die Opfer zu bitten und um die Bekehrung der Herzen jener zu flehen, die das Böse tun.
Genau darin erkennt die templerische Tradition eine der höchsten Formen ihrer eigenen Sendung.
Der Templer bekämpft nicht den Menschen als Menschen.
Er bekämpft das Böse.
Und er bekämpft das Böse mit den Waffen, die dem christlichen Templer eigen sind: Glaube, Gebet, Disziplin, Opfer und Treue zu Christus.
Es ist also keine Gegenwart gegen jemanden.
Es ist eine Gegenwart zur Verteidigung von jemandem:
zur Verteidigung der Opfer,
zur Verteidigung der Unschuldigen,
zur Verteidigung derer, die leiden,
zur Verteidigung derer, die vom Bösen bedroht sind,
und sogar zugunsten der Erlösung derer, die den Weg des Bösen gewählt haben, damit sie sich bekehren und zu Gott zurückkehren können.
„Das Licht leuchtet in der Finsternis“
Der Sinn unserer Wache gründet im Wort Christi.
Das Evangelium nach Johannes beginnt mit Worten, die den Sinn unserer Gegenwart vollkommen zum Ausdruck bringen:
„Und das Licht leuchtet in der Finsternis und die Finsternis hat es nicht erfasst.“
(Johannes 1,5)
Das ist die Gewissheit, die den Templer in der Nacht begleitet.
Nicht wir sind das Licht.
Das Licht ist Christus.
Wir sind Menschen, die berufen sind, es zu bewahren, es zu bezeugen und es dorthin zu tragen, wo die Finsternis den größten Raum zu haben scheint.
Und wiederum überliefert uns das Johannesevangelium die Worte Jesu:
„Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis umhergehen, sondern wird das Licht des Lebens haben.“
(Johannes 8,12)
Deshalb wählen wir gerade in den Nächten, die traditionell mit dem Bösen verbunden sind, uns um das Licht zu versammeln.
Nicht um die Finsternis heraufzubeschwören.
Sondern um zu beten, dass sie nicht die Oberhand gewinnt.
Die Wache des Templers
Die Wache gehört zutiefst zur ritterlichen Tradition.
Der Templer war nicht nur derjenige, der kämpfte.
Er war derjenige, der wachte.
Er wachte über die Mauern, über die Schwachen, über die Pilger, über die heiligen Orte und über jene, die ihm anvertraut waren.
Der Sinn der christlichen Ritterschaft geht also weit über die Fertigkeit im Umgang mit Waffen hinaus.
Der Templer war berufen, seine eigene Kraft in den Dienst von etwas Größerem als sich selbst zu stellen: Gott, die Gerechtigkeit, die Verteidigung der Unschuldigen, den Schutz der Schwachen und die Treue zum eigenen Wort.
Noch heute gewinnt dieses alte Bild einen geistlichen Sinn, wenn ein Templer in der Nacht wacht.
Unser Posten steht nicht nur vor einem Tor.
Er steht an der Schwelle zwischen Licht und Finsternis.
Und seine wichtigste Waffe ist nicht das Schwert.
Es ist das Gebet.
Der geistliche Kampf
Die christliche Ritterschaft kannte stets auch den Sinn des geistlichen Kampfes.
Der Templer mag zum Kämpfen berufen sein, doch zuallererst ist er berufen, sich selbst zu beherrschen, seinem eigenen Wort treu zu bleiben und seine Kraft in den Dienst des Guten zu stellen.
Deshalb besteht die templerische Wache nicht darin, die Auseinandersetzung zu suchen.
Sie besteht darin, vor dem Bösen zu stehen, ohne sich vom Bösen verwandeln zu lassen.
Diese Unterscheidung ist grundlegend.
Würden wir Hass mit weiterem Hass, Gewalt mit weiterer Gewalt und Bosheit mit dem Wunsch nach der Vernichtung des anderen beantworten, hätten wir der Finsternis bereits erlaubt, in unser Herz einzutreten.
Der christliche Templer muss hingegen standhaft bleiben.
Er muss sagen können:
Ich widerstehe dem Bösen, aber ich hasse nicht den Menschen; ich bekämpfe die Sünde, aber ich bete für die Bekehrung des Sünders.
Es ist ein Kampf, der Disziplin und Glauben erfordert.
Im Lukasevangelium erinnert uns Christus selbst daran, dass das Reich Satans nicht bestehen kann, wenn es in sich selbst gespalten ist, und er sagt, dass, wenn die Dämonen durch den Finger Gottes ausgetrieben werden, dann das Reich Gottes bereits zu uns gekommen ist.
In dieser Perspektive verstehen wir unsere Wache.
Wir setzen nicht Finsternis gegen Finsternis.
Wir tragen das Licht.
Wir rufen nicht das Böse gegen jene an, die das Böse tun.
Wir rufen Christus an.
Und wir bitten darum, dass Sein Licht sowohl die Opfer als auch die Herzen jener erreicht, die zu Werkzeugen des Bösen geworden sind.
Ein Gebet für die Opfer
Während dieser Wachen versammeln wir uns, um vor allem für jene zu beten, die Opfer des Bösen sind.
Für jene, die verfolgt werden.
Für jene, die missbraucht werden.
Für jene, die Gewalt erleiden.
Für jene, die getötet werden.
Für jene, die in Angst leben.
Für jene, die vergessen werden.
Für alle, die die Folgen von Hass und Bosheit der Menschen erleiden.
Unser Gebet möchte eine Form der Gegenwart sein.
Eine stille, aber nicht gleichgültige Gegenwart.
Eine Gegenwart vor Gott, um Schutz, Trost und Gerechtigkeit zu erbitten.
Und wir beten für die Bekehrung der Herzen
Doch der christliche Templer kann sich nicht darauf beschränken, gegen das Böse zu beten.
Er muss auch für die Bekehrung dessen beten, der es vollbringt.
Das ist vielleicht der schwierigste Teil unseres Gebets.
Denn für ein Opfer zu beten ist natürlich.
Dafür zu beten, dass der Verfolger die Waffen des Bösen niederlegt, erfordert hingegen einen tieferen Glauben.
Christus hat uns nicht gelehrt, den Untergang des Menschen zu wünschen.
Er hat uns die Bekehrung, die Vergebung und die Möglichkeit eines neuen Lebens gelehrt.
Deshalb bitten wir den Herrn, auch in die verhärtetsten Herzen einzutreten.
Wir beten, dass jene, die das Böse tun, es erkennen können.
Dass jene, die hassen, zur Liebe zurückfinden können.
Dass jene, die verfolgen, innehalten können.
Dass jene, die Böses getan haben, bereuen können.
Dass jene, die sich von Gott entfernt haben, den Weg zu Ihm zurückfinden können.
Das bedeutet nicht, das Böse zu rechtfertigen.
Das Opfer muss geschützt werden.
Das Böse muss gestoppt werden.
Die Gerechtigkeit muss respektiert werden.
Aber der Christ glaubt weiterhin an die Möglichkeit der Bekehrung.
Unser Gebet fordert nicht die Vernichtung des Sünders.
Es fordert, dass der Sünder das Böse erkennen, bereuen und zum Licht zurückkehren kann.
Die Kirche und die Gemeinschaft des Gebets
Diese Wachen werden nicht in Einsamkeit gelebt.
Ein Priester ist immer bei uns und oft auch ein Bischof, damit unser Gebet voll in das Leben der Kirche eingefügt sei.
Wir finden uns normalerweise in einer Kirche zusammen, oft auch in alten Abteien oder geweihten Orten, an denen das christliche Gebet über Jahrhunderte seine Spur hinterlassen hat.
Es sind Orte, an denen Generationen von Männern und Frauen gebetet, die Liturgie gefeiert, Gott angerufen, ihre Verstorbenen anvertraut und Trost im Glauben gesucht haben.
Diese Orte während einer Nachtwache zu betreten bedeutet, sich im Geiste jener langen Kontinuität des Gebets anzuschließen.
Die Steine einer alten Abtei sind nicht einfach nur Steine.
Sie sind Zeugen eines Glaubens, der die Jahrhunderte durchquert hat.
Und wir schließen uns in Demut den Gebeten an, die diese Orte über Generationen hinweg durchdrungen haben.
Wir sind nicht allein.
Wir beten zusammen mit der Kirche.
Wir beten zusammen mit dem Priester, der unsere Gemeinschaft leitet.
Und, wenn er anwesend ist, zusammen mit dem Bischof, der unser Gebet leitet und segnet.
Unsere Stimme vereint sich mit den Stimmen derer, die vor uns gebetet haben.
Das Herz unserer Wache: die Heilige Messe
In den Mittelpunkt unserer Wache stellen wir das, was für den Christen größer ist als jede andere Form des Gebets:
die Heilige Messe.
Für uns gibt es keinen stärkeren Ritus.
Es gibt keine größere Geste als die Teilnahme am Opfer Christi.
Auf dem Altar findet unsere Wache ihre Erfüllung.
Vor Christus vertrauen wir die Opfer an.
Vor Christus erbitten wir Schutz.
Vor Christus erbitten wir die Bekehrung der Herzen.
Vor Christus erbitten wir die Kraft, unserer Berufung treu zu bleiben.
Die Nacht kann dunkel sein.
Aber auf dem Altar ist Christus gegenwärtig.
Und Christus ist das Licht.
Die alten Gebete der Christenheit
Während dieser Wachen sammelt sich unser Gebet auch in den einfachen und uralten Worten, die Generationen von Christen begleitet haben.
Das Vaterunser.
Das Ave Maria.
Das Ehre sei dem Vater.
Einfache, aber tiefgründige Gebete.
Worte, die im Laufe der Jahrhunderte millionenfach ausgesprochen wurden.
Und wenn sie in einer alten Abtei, in der Nacht, rezitiert werden, erhalten sie für uns eine besondere Bedeutung: unsere Stimme vereint sich mit den Stimmen derer, die vor uns gebetet haben.
Wir sind keine isolierte Stimme.
Wir sind Teil einer Gemeinschaft.
Einer Gemeinschaft des Glaubens, des Gebets und der Hoffnung.
Der Templer in der Nacht
Templer zu sein bedeutet heute auch dies:
fähig zu sein zu wachen.
Wachen, wenn andere schlafen.
Beten, wenn andere aufgehört haben zu beten.
Verteidigen, wenn jemand wehrlos ist.
Sich an den erinnern, der vergessen wird.
Dem Bösen widerstehen, ohne das eigene Herz in eine weitere Quelle des Hasses zu verwandeln.
Und vor allem Christus treu bleiben.
Der Templer sucht nicht die Nacht.
Aber wenn die Nacht kommt, flieht er nicht.
Er entzündet ein Licht.
Er bleibt aufrecht stehen, stets bereit zu verteidigen.
Er betet.
Und er bleibt.
Weil er weiß, dass der Sieg nicht der Finsternis gehört.
Er gehört Christus.
„Ich bin das Licht der Welt.“
(Johannes 8,12)
Warum der Templer wacht
Der Templer wacht nicht, weil er die Nacht liebt.
Er wacht, weil in der Nacht jemand beten muss.
Er wacht nicht, um einen Feind zu suchen.
Er wacht, weil jemand auf der Seite dessen stehen muss, der sich nicht verteidigen kann.
Er wacht nicht, um zu verfluchen.
Er wacht, um zu segnen.
Er verlangt nicht den Tod des Bösewichts.
Er verlangt seine Bekehrung.
Er vergisst die Opfer nicht.
Er betet für sie.
Er begegnet dem Bösen nicht mit seinen eigenen Waffen.
Er antwortet mit Christus.
Und wenn die Nacht am tiefsten ist, bleibt der Templer aufrecht stehen.
Mit dem Priester.
Mit der Kirche.
Mit seinen Brüdern.
Vor dem Altar.
Mit dem Vaterunser, dem Ave Maria und dem Ehre sei dem Vater.
Und vor allem vor Christus.
Denn:
„Und das Licht leuchtet in der Finsternis und die Finsternis hat es nicht erfasst.“
(Johannes 1,5)
Das ist unser Widerstand.
Das ist unsere Waffe.
Das ist unsere Wache.
Nicht gegen den Menschen, sondern gegen das Böse.
Nicht für die Rache, sondern für die Bekehrung.
Nicht aus Angst, sondern aus Glauben.
Nicht für die Finsternis, sondern für Christus, der das Licht der Welt ist.
Und so wacht der christliche Templer in den Nächten der Tregenda.
Er wacht für die Opfer.
Er betet für die Bekehrung der Bösen.
Er widersteht den Werken der Finsternis.
Er vertraut alles Christus an.
Und er erwartet den Morgen.
